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魏晋文化造就梁祝爱情绝唱

河洛历史风云网 http://toenjoy.cn 2018-09-26 15:21 出处:网络 编辑:







  梁山伯与祝英台的故事是中国民间流传千年的。爱情绝唱,“梁祝”同“牛郎织女”“孟姜女哭长城”“白蛇传。”一起被称为中国古代四大民间传说。关于梁祝的爱情传说,许多权威专家学。者考证历史上确实真实存在,梁祝爱情故事也是真实事件,并有众多历史资料及文物古迹可供佐证。但对于。梁祝故事的发生年代却众。说纷纭,难以定论。一说发生在春秋战国,一说发生在汉代,一说发生在东晋,并有南北朝齐武帝、五代梁元帝时期等说法。济宁读者张龙洲。和王秀华、王运安致信《文化。周末》,提出梁祝故事发生年代新说,他们认为梁祝故事应是发生在魏晋时期。
  66岁的张龙洲是一名中医,阅读了大量医学古籍和史书。近十几年来,张龙洲在钻研这些古代历。史典籍的过程中,对于中国古代历史文化有了深入的了解,尤其是对于魏晋时期的历。史,通读《三国志》《晋书》《后汉书》的张龙洲有着更多的涉及。“梁祝故事。发生在魏晋,这一想法是在剧本《王叔和传奇》的创作中产生的,当时为了创作《王叔和传奇》,需要大量阅读魏晋这一时期的历史典籍,正是这些阅读,形成了这一新说。”张龙洲说,“提出梁祝故事发生在魏晋,是有理有据的。我。在熟读《三国志》《晋书》,并涉猎了《后汉书》的基础上,拜读了全国梁祝论著以及济宁市微山县马坡乡出土的明代正德碑《梁山伯祝英台墓记》,这块碑实际是《唐武德碑》的翻版,并且进行了实。地的考察。正德碑《梁山伯祝英台墓记》中的词句在《三国志》中全都。可以找到,在我看来这不能说仅仅是一种巧合。”




  不拘礼法,惊世骇俗之举屡现魏晋

  在张龙洲看来,说梁祝故事发生在魏晋,先要从剖。析三国魏晋时期的历史背景、文化精神谈起。三国魏晋是一个战乱纷争的年代。东汉末。年,朝廷。腐败,诸侯争霸,民不聊生。时势造英雄,在这样一种背景下,一大批济世之士应时而出。如王粲面对现实写下“出门无所见,白骨蔽平原”。政治家、诗人曹操也写了脍炙人口的诗史“白骨露于野,千里无鸡鸣”。而在建立曹魏帝国后,他又写出《对酒歌》,描绘了一幅。美好理想社会图。景:太平时,吏不呼门,王者贤且明…。…三年耕有九年储,仓谷满盈……囹圄空虚……人耄耋皆得以寿终。在这。之后,曹丕写了“生有七尺之形,死唯一棺之土,唯立德扬名、可以不朽,其次莫如著篇籍”。曹植也写下“犹庶几戮力上国,流惠下民,建永世之业,流金石之功”……这些诗句体现着三国魏晋时代文化的精神。从这些诗句就可以看出那个时代的人对于知识的追求,为改变社会,为国家统一做出的积极贡献。
  魏晋时期是一个文化变革的时代。正始年间,曹芳是个不懂治国的毛孩子,当时的客观现。实就是君弱臣强,有志之士在研究现实的政治问题。何晏、王弼创玄学,提出“无为。”而治,一时间玄学盛行,风靡魏国。在这一时期,儒学衰落,言论自由,学术争辩成风,史学、文学、天文学、农学、医学等多种学科大发展,为历史上所罕见。嵇康写了《养生论》,夏侯玄、钟会对宇宙的认识从董仲舒“原始文化生成论”,也就是“天人感应论”,提高到本体论的高度。太医令王叔和创造性地发展了“天人合一论”医理说,上医医国,其次医人。至此,“天人合一”,人与自然的和谐达到尽善尽美,无以复加。稍后,阮。籍、嵇康发。展了玄学,提出“礼岂为吾辈而设”“非汤武、薄周孔”。并大胆的反对君臣贵贱之别“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼法,束缚下民”等“狂”言“诞”语。此时。放浪形骸,不拘礼法,惊世骇俗。之举屡屡出现。大将军司马昭舍下求贤,刘伶裸体会客、音乐家阮咸打破门当户对的传统与姑母家的下人鲜卑女结姻缘,在大众场合下与婢女共骑马回家;嵇康、向秀崇尚自然,隐居山阳打铁,与孔子“劳力者治于人”相对抗。儒。家礼教对妇女桎梏极严,王浑的妻子竟然无视礼教……
  曹魏时期,选官制度由九品中正制发展为九品官人法、门阀制度。高平人王伯彦所作《释时论》一针见血的抨击门阀制度,吏部尚书山涛嘉平末提出选官新举措,选官向寒门之士倾。斜。王昶陈治略五事“……其二,欲用。考试,考试犹准绳也。”之后,“修办学校,修左定律。”在南阳,峄山等地试行,恢复学业堂并处理了一起考场作弊案,罢黜了官员郭连芝,将贿赂银两交国库。景元(263年)初,朝廷中儒学士族高平王氏、颍川钟氏、琅?王氏、河东魏氏、裴氏提出以孝治国,司马昭发出“以孝治天下”。曹丕登基后已提出以孝治天下。王祥为母卧冰求鱼,传为美谈,擢到朝廷。时。局的需要,朝廷修正新科律。东平人吕安判不孝罪上了断头台。嵇康“与不孝人为党”被杀。此时将孝道提高到再也不能显著的地位。要求人。们绝之以理,规之以法。而且礼法之严,规矩之繁琐,令人难以接受。对于女人要避之如仇,表示极为淡漠。著作郎陈寿“居父丧时,有病,使侍婢调治药丸,触。犯礼教被贬谪”……
  正始后期,曹。马争权,司马懿装病诈曹爽,阮籍、山涛“称病归里”,“李丰在省台常托病,时台制病满百日当解禄,丰称病数十日,即回省数日,再托疾”;皇甫谧谎称风痹,搞学术研究。稍后,毋。丘俭假托太后诏书反司马师,钟会以谎言称太后诏书反司马昭……读完《三国志》。可以发现,在这一时期以假乱真,以谎言成功者是很多的。
  三。国魏晋是一个战乱纷争的年代,但同样也是一个学术自。由、百家争鸣的年代,正是这种思想上的自由之风,让不拘礼法,惊世骇俗之举在这一时期屡屡出现,也只有在这种文化精神之下才会出现冲破封建礼教,反叛传统封建思想的梁祝爱情故事。








2003年10月27日,济宁市微山县马坡的梁祝祠出土了一块“梁山伯祝。英台墓。记”碑。

  秉承魏晋文化精神、思想自由之风的梁祝爱情

  梁祝。的家乡兖州山阳郡高平县,是个历来官家居多的地方。山阳是兖州府治。“太祖临兖州”,征辟山阳郡七县及邻县文武才干到州府京都任职者不可胜数。加之门阀选。官制,子孙三代在朝廷任职者达几十家,魏晋。朝廷各个年号无不留下济宁人的身影。如为人之领袖的樊县人司。徒魏舒,邹人唐彬,任城人栈潜、吕虔、孙该,平陆人马隆,而本县刘奥、刘彬、刘宝,王粲、王业、王宏、王弼;张嶷、张旷、王沈、王叔。和,尚有郗氏、马氏等。每回乡省亲或出差路经高平譬如琅琊:王朗、王肃、王凯,王祥、王览等等,理当拜访当地名士、富翁以求得经济支持,自然介绍宫廷、省属、名士。轶事奇闻或。带去孙该《魏书》、皇甫谧《列女传》等书,不乏蔡琰、黄月英、辛宪英、王元姬、左芬等才女故事,自然影响乡人。况且高平是大县、名县,消息自然不会闭塞。
  曹魏统。治集团履行政治家曹操统一国家的决策,为各级官员树起表率。羊祜焚烧举荐信,为的避免被举荐人任官后感激私人。司马师任大将军后“兼中护军,为杜绝收礼,并制定。律,送礼者不得。升迁”……魏晋朝野乃至任城、高平城邑乡人对知识的高度推崇,对孝道的极端重视。《梁山伯祝英台墓记碑》中所载,祝父“见世之有子读书者,往往至贵,显耀门闾”,面对门阀制度的现实而发出“其如富何?”的哀叹,而女才人英台胸怀报国之志,受“礼岂为吾辈而设”的影响发出“女子为何不能进学堂!”甚至高喊:“‘唯女子与小人难养也’。何时休!”听说京都人以假。乱真发出“小女子就不能女扮男妆峄山求学”以至冲破世俗“以信物私定终身越礼”,惊世骇俗之举不免发生。

 


济宁邹城峄山梁祝读书处


  峄山学业堂学友们在文化精神的影响下,笃信好学,渴望太学游学,或奔高平乡党求得一官半职,显耀门闾。在新的环境下,济世救世,实现太祖《对酒》远大理想,又有谁敢在“刘桢平视甄氏被流放”的苛刻环境里触犯科律干“末世之俗,非礼之士”的事。呢?天真可爱的小同窗们。不会想英台是女子,况且英台聪慧异常,慎之又慎,随机应变,一次次。蒙混过关。山阳郡高平县乡党士夫在朝廷感召下,认真履行各。项法规,英台出事后,乡党士夫伸张正义“冒天下之大不韪”越礼“从葬山伯英台之墓并为之树碑、立华表建祠堂”其功莫大矣。其“不拘礼法”之举在朝廷“允许下”,此时的司马昭曾多次谅解不拘礼法之举,水到渠成了既真实又传奇,无缝可钻,符合“德动天地,义感人神”“天人合一”的爱情绝唱。



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